齐鲁文化的代表人物，从齐国方面看，主要是姜太公、管子、齐桓公、晏子、孙武、孙膑、邹衍、荀子。从鲁国方面看，主要是周公、孔子、颜子、曾子、子思、墨子、孟子。按照他们出生的时间顺序，依次介绍如下。

（一）姜太公

姜太公，姜姓，吕氏，名望，字子牙，也称吕尚。姜太公既是周朝的开国功臣，又是齐国的立国圣君，是齐文化的创始人，也是古代影响久远的韬略家、军事家、政治家。儒、道、法、兵、纵横诸家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师”。

在中国，不知道姜太公的人很少，在大多数人的心目中，姜太公是一个神奇而伟大的历史人物。说他神奇，主要有以下几点：

一是名字神奇。姜太公名字很多，常见的有姜太公、姜尚、姜子牙、吕尚、吕望、吕牙、师尚父、尚父等。姜太公是炎帝神农的后裔。“神农氏，姜姓也”。神农氏姜姓中有一个叫伯夷的人，为尧“典三礼”，“立五刑”，又佐禹治水立有大功，因而受封于吕。伯夷就是姜太公的祖宗。古代以部族为姓，以祖封地为氏。以部族命名，姜太公姓姜；以氏命名，姜太公姓吕。姜太公名尚，字牙，或尊称为子牙。这就是“姜尚”、“姜子牙”、“吕尚”、“吕牙”名字的由来。《史记》记载，当年姜尚在渭水河边钓鱼，与外出打猎的周文王相遇，两人纵论文功武略，甚为投机。文王遇到了栋梁之才，高兴地说，“从我祖上太公以来就盼望你这样的人”。所以人们又称姜尚为“太公望”。后来他被封为齐国第一代国君，齐人追称他为太公，姜太公的名字就被叫响了。

二是里籍神奇。姜太公是哪里人，在历史典籍中，至少有六种说法，即日照说、汲县说、冀州说、魏邑说、许州说、不知何处说。持日照说的记载最多，《孟子》、《吕氏春秋》、《战国策》、《史记》这方面的记载是一致的。《史记?齐太公世家》称“太公望吕尚者，东海上人。”东海即东海郡，领海曲等38县，海曲县即今山东莒县。古代莒、吕一字。姜太公的祖宗伯夷受封于吕。莒县至今还有东吕乡、东吕里。可见，莒县便是姜太公的祖籍及出生地。

三是年龄神奇。姜太公的祖先，都是部落首领。但到了姜太公这一代，适逢殷末颓世，家族已经衰落。纣王无道，贤愚颠倒，姜太公虽有匡世济时之才，终因进身无门而穷困大半生。直到年过七十，方遇周文王访聘为师。孔子称“太公勤身苦志，七十而遇文王”。自此太公在政治舞台上大显身手，一发而不可收，活了139岁。

四是本领神奇。史称，姜太公“其德足以厉风俗，其法足以正天下，其术足以谋庙胜”，德、法、术“三材兼有”。他的术主要是“修道术”和“开塞术”。“人功和天地参合，助成天地所生，才有道术可言”。“知开塞之术者，其取天下如化，是谓政之大端矣”。

五是遗迹神奇。姜太公的遗迹，数量多，分布广。主要有：棘津太公台，位于今山东日照。太公台，又称太公避纣处，位于山东潍县东南50公里。钓鱼台，位于陕西咸阳渭水河畔，相传为太公钓鱼处。太公泉，位于河南汲县城西北，相传为太公故居。东吕太公庙，位于山东日照冯家沟村。营丘太公庙，位于山东临淄西营丘，宋代碑尚存。?溪太公庙，位于陕西省宝鸡县?溪河边。汲县太公庙，位于河南汲城东门北侧。咸阳太公庙，位于陕西咸阳西边。还有临淄太公祠、汲县太公祠、镐京太公墓、丰京太公墓、咸阳太公墓、汲县太公墓、临淄太公衣冠冢等。

姜太公的神奇，是与他的伟大分不开的。在渭水河畔，周文王与姜太公相识，一见如故，拜之为师。周文王死后，周武王即位，以姜太公为太师。姜太公辅佐周武王，实现了灭商兴周的伟大理想，形成了周王朝“普天之下，莫非王土”的一统天下。

周武王封赏“功臣谋士”，而姜太公为首封。封尚父于营丘，曰“齐”。姜太公来到齐地，政治上推行尊贤尚功、选贤任能，文化思想上厉行因俗简礼、因地制宜，经济上坚持本末并举、农工商“三宝并重”，使齐国国力持续强大，先后成为春秋五霸之首、战国七雄之魁，历时39代国君，800多年。

（二）周公

周公，姓姬，名旦，周文王姬昌的第四子，周武王姬发的同母弟，周成王的叔父。早先被封于周(今陕西岐山北)，故称周公或周公旦。西周初年杰出的政治家、军事家，被尊为儒学奠基人、千古宰相的楷模，是孔子一生最崇敬的古代圣人之一。周公的功绩主要表现在四个方面。

1、辅佐武王，克商灭殷。商末，纣王无道，沦为独夫民贼。周武王发动战争，经牧野一战，推翻了商纣王的残暴统治，建立了周朝。第二年，武王病重，欲传位于周公，周公泣涕不受。武王死后，乃拥立武王的长子诵即位，是为成王。其时，成王幼弱，“小邦周”刚刚取代“大邦殷”，立足未稳，周公摄政担负起治国安邦的重任。

周公摄政7年。《尚书大传》说:“周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王”，基本上概括了摄政期间周公的历史功绩。

2、三年东征，平定天下。武王灭商后，封纣王之子武庚于商朝旧地，让他奉守商祀，统率殷遗民，又在周围地区分封了自己的弟弟管叔、蔡叔、霍叔，使其就近监视，号称“三监”。周公摄政后，管叔等人极为不满。武庚便串通“三监”发动了声势浩大的叛乱。周公亲拥成王东征，第二年就平定了叛乱。

第三年，周公继续讨伐参与叛乱的奄、徐、薄姑等。并秉承武王遗志，在“天下之中”的伊洛盆地营建了成周洛邑。周朝成为继夏、商之后而兴起的中国历史上第三个统一王朝。

3、分封诸侯。实现天下一统后，周公汲取武庚和“三监”叛乱的教训，在全国推行分封制，目的是“选建明德，以蕃屏周”，即选用有明德之人，分封为诸侯，作为周朝的藩屏、侍卫。分封的对象主要是同姓亲戚，也有部分异姓功臣和历代圣王的后裔。《荀子?儒效》篇说:周公“兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人焉。”无论同姓诸侯，还是异姓诸侯，与周天子都是君臣关系，共同尊奉周天子为天下共主。

4、制礼作乐。周公借鉴夏商二代的礼乐传统，有所选择，有所发展，把夏、商、周三代礼乐文化推向了顶峰。“周道四达，礼乐交通”，是西周盛世的写照。所以孔子由衷地赞叹:“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”。

周公制礼作乐的指导思想是“敬德保民”。“敬德”，是因为“皇天无亲，惟德是辅”，有德才会得到上天的保佑。“保民”，是因为“民之所欲，天必从之”，“保民”实际上就是保社稷、保国家。周公提出“敬德保民”，是夏商以来中国思想从敬鬼神向重人事的转变。

（三）管子

管仲（前725?前645）名夷吾，字仲，又名敬仲，春秋初年齐国政治家，颍上(今安徽颍上)人。管仲少时丧父，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商后从军。到齐国，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿（即丞相），被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋时期第一霸主。

管仲注重经济，主张改革以富国强兵，他说：“国多财则远者来，地辟举则民留处，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。齐桓公尊管仲为“仲父”，授权让他主持一系列政治经济改革：在全国划分政区，组织军事编制，设官吏管理；建立选拔人才制度，士经三审选，可为“上卿之赞”（助理）；按土地分等征税，禁止贵族掠夺私产；发展盐铁业，铸造货币，调剂物价。管仲改革的实质，是废除奴隶制，向封建制过渡。管仲改革助推齐国国力大振。对外，管仲提出“尊王攘夷”，联合北方邻国，抵抗山戎族南侵。后来孔子感叹说：“假如没有管仲，我也要穿异族服装了”。

（四）齐桓公

齐桓公（前685?前643），姜姓，名小白。齐国第15代国君，春秋时期著名政治家。他任用管仲为卿，推行政治、军事、经济改革，倡导“尊王攘夷”，安定周朝王室内乱，“九合诸侯，一匡天下”，成为春秋霸主。

在政治方面，齐桓公实行了“参其国而伍其鄙”的制度。“国”，即都邑。“鄙”，就是乡村。“参其国”就是把都邑划为21乡，分工乡、商乡和士乡三个部分居住，其中工乡3个，商乡3个，士乡15个。“伍其鄙”，就是按照轨、邑、乡、县、属把乡村居民编制起来，设置官吏，加强控制，使人民各安其居，各守其业，不任意迁徙流亡，以发展社会生产，巩固统治。

在军事方面，推行了“作内政而寄军令”的措施。即实行寓兵于民，兵民合一，把军事组织和行政组织统一起来。居民既是民众，又是兵士，既要从事各自的职业，又要于春秋二季进行军事训练。官吏们既是行政长官，又是军事统领，既管行政，又管军事。这样就扩大了兵源，提高了战斗力。

在经济方面，实行了增加国家赋税收入的措施。即在广大农村对土地进行普查，根据土地的肥瘠和数量，规定交纳贡赋的多少。同时，鼓励发展盐铁业，又设“轻重九府”之制，根据年岁的丰歉和人民的需要，集散货物，调剂物价，增加国家收入。这些经济措施，为齐国称霸诸侯，奠定了物质基础。

（五）晏子

晏子（前595-前500年），即晏婴，东莱夷潍（今山东高密）人。春秋后期齐国上大夫，后任齐卿，灵公、庄公、景公三朝在位，辅政长达40余年。春秋后期著名政治家、思想家、外交家。汉代刘向在《晏子春秋》叙录中，曾把晏子和春秋初年的政治家管仲相提并论。孔子曾赞曰：“救民百姓而不夸，行补三君而不有,晏子果君子也!”现存晏婴墓在山东淄博齐都镇永顺村。

和合思想是中国文化的精髓，《国语?郑语》较早提出“和合”范畴。晏婴从生活的经验中，认识到矛盾是普遍的，事物是矛盾的联结，矛盾本身是转化的。从《晏子春秋》中，可以看到晏婴在对“和”与“同”的论证方面，用“和”说明事物矛盾的联结及“相辅相成”的作用，用“同”说明单一性。《左传》生动地记述了这一思想：齐侯至自田，晏子侍于遄台。子犹（即春秋时齐国大夫梁丘据）驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫。”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：和与同异乎？”对曰：“异，和如羹焉，水火醯醢盐梅，以烹鱼肉，单之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心，君臣亦焉。君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可。君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。是以政平而不干，民无争心”（《左传?昭公二十年》）。

《晏子春秋》是一部记叙晏婴思想、言行、事迹的书，也是我国最早的一部短篇小说集。相传是晏婴的著作，也有人认为是后人集其言行轶事而成。全书共八卷，215章，分内、外篇。主要记述了晏子的言行思想，语言简炼，情节生动，具有较高的艺术性。书中寓言多以晏子为中心人物，情节完整，主题集中，讽喻性强，对后世寓言有较大的影响。

（六）孔子

孔子（前551?前479），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家创始人，春秋末期最伟大的文献学家、史学家、思想家、教育家、政治家。

孔子先世是宋国贵族，后因避宫廷祸乱迁居鲁国。孔子三岁时，父亲便死去了，少“贫且贱”，年轻时做过“委吏”（管理仓库）、“乘田”（掌管畜牧）。鲁定公时，曾任中都宰、大司寇（主管司法），摄行相事，政治生涯到达顶峰。后周游卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。晚年回到鲁国，致力讲学、整理“六经”、编修《春秋》。相传他的弟子多达三千人，其中著名的有七十二人。孔子对中华文明主要有五大贡献。

1、文献学上的贡献。我国传世的第一部文学作品《诗经》，是由孔子整理成书的。《史记?孔子世家》记载，古时有诗3000余篇，孔子选取其“可施于礼义”的，形成了305篇的《诗经》文本，并作了解说。《论语》中有很多记载，如：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”，“不学诗，无以言”等。

《尚书》又称《书》、《书经》，中国古代最早的历史文献。相传为孔子编定。

2、史学上的贡献。孔子是我国第一部编年体历史著作《春秋》的作者。全书仅1.6万余字，却记载了上起鲁隐公元年下至鲁哀公十四年共242年的鲁国历史。孔子修《春秋》，是出于拨乱反正的政治目的。《孟子?滕文公下》说：“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”。《史记?太史公自序》称，《春秋》“贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣”。孔子修《春秋》，确立了许多书写历史的原则和凡例，最著名的是所谓“春秋笔法”，即：用简约的文字表达复杂的微言大义，褒善贬恶，“一字之褒，如同华衮之荣；一字之贬，无异斧钺之诛”。孔子修《春秋》，通过把历史的原始记录改写成历史著作，创立了真正意义上的中国史学。应该说，不是司马迁而是孔子，才是中国史学之父。因孔子作《春秋》，“春秋”二字便成了历史的代名词。

3、哲学上的贡献。《易》是大道之源，也是中国哲学之源。《汉书?艺文志》记《易》之由来，“人更三圣，世历三古”，认为在《易》之早期发展史上，有三个至关重要的阶段：伏羲始作八卦是第一阶段，周文王由八卦演为六十四卦是第二阶段，孔子作《易传》是第三阶段。《史记?孔子世家》记“孔子晚而喜《易》，读《易》，韦编三绝。”孔子好《易》，是“观其德义”。孔子以其非凡的慧觉注意到《易》的“德义”层面，发现了蕴含于《易》之中的丰富哲理，于是作《易传》十篇予以系统阐发。可以说，孔子是改造《易》，使《易》转向哲学，从而引发了易学革命的第一人。

4、教育上的贡献。孔子打着“有教无类”的旗帜，先后培养了“弟子三千，贤人七十二”；选编了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种教材；将弟子分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”四科进行教育。孔子在其丰富的教学实践基础上，提出了一套完整的教育理论。如：教育目标是培养君子仁人；教育对象“有教无类”；教学原则是因材施教；教学方法采用“循循然善诱人”的启发式；要求弟子学思结合、举一反三、学而时习之、温故而知新；重视德育，智仁勇并举而以仁为中心；提倡教师以身作则，师生教学相长；端正实事求是的学习态度，“知之为知之，不知为不知，是知也”；要求弟子学以成才，学以致用等。孔子一生“学而不厌，诲人不倦”，被尊为“万世师表”。

5、政治上的贡献。孔子从“仁者爱人”出发，坚持以人为本，实行仁政德治，将社会公正、秩序、诚信和人民的福祉摆在第一位。提出为政从自身做起，“政者，正也。子帅以正，孰敢不正”（《论语?颜渊》）。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（《论语?子路》）。孔子主张为政以德，认为“道之以德，齐之以礼”的德治优于“道之以政，齐之以刑”的法治。他的政治理想，一是实现“天下为公”的“大同”社会，一是实现“天下有道”的“小康”社会。这是孔子为中国人设定的两个理想社会的目标。

宋朝人赵普，曾任中书令、宰相，协助宋太祖、宋太宗治理天下。他的“半部《论语》治天下”之说流传至今，成为人们对《论语》的高度评价。

（七）孙武

孙武，字长卿，后人尊称其为孙子、孙武子。齐国乐安（今山东广饶、一说惠民县）人,著名军事家。生卒年代不详，约与孔子（前551-前479）同时或略晚。

孙武出生于军事世家，生活在社会动荡、战争频繁的时代。他从小博览群书，学习黄帝的作战方法以及商、周军事名家的作战史实，从中总结出作战策略及作战思想。他游历齐、鲁、晋各国，实地考察古代战场，掌握了大量资料，结合自幼学习的兵法战书，进行反复思考分析，写下了传世之作??《孙子兵法》，又称《孙子兵法十三篇》。

约公元前532年，齐国的贵族田、鲍、国、高四族之间发生争斗。孙武是田氏后裔，贵族阶层的家族斗争必然也会危及孙武。孙武不愿纠缠其中，长途跋涉投奔吴国，一生的事业就在吴国展开，死后亦葬在吴国。

公元前512 年，吴王阖闾决心同楚国大战，谋臣伍子胥借与吴王论兵之机，连续7 次力荐孙武是真正可以“折冲销敌”的主将人选。于是，吴王召见孙武，孙武便带上他的兵法十三篇晋见吴王。吴王看罢，赞不绝口，为孙武横溢的军事才华所折服，任命他为将军。从此，孙武与伍子胥一起辅佐吴王，理国治军。

　　孙武为将之后，为吴国的兼并战争立下卓越战功。司马迁在《史记?孙子吴起列传》中说：“西破强楚，入郢，北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉。”意思是说，吴楚柏举（今湖北麻城）之战，攻占楚国首都郢，孙子有战功；吴军在齐国艾陵重创齐军，“北威齐晋”，吴国取代了晋国的霸主地位，孙子也功不可没。　

　（八）颜子

　颜子（前521?前481），即颜渊，名回，字子渊。春秋末期鲁国人。父亲颜繇，也称季路，是孔子最早的弟子之一。在孔门弟子中，颜子最称高足，其品德与学业均翘居群首，是孔子多次赞许的弟子。在孔子教学的四科之中，颜子的“德行”科列孔门七十二贤之首。在《论语》中有六处孔子赞扬颜子的句子，这在孔门和《论语》中也只有他一人了。如在《论语?雍也》中孔子说:“贤哉回也！一箪食,一瓢饮，人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也”。颜子去世时，孔子悲恸欲绝。宋朝以前，人们往往“孔颜”并称。

颜子勤奋好学，能做到“不迁怒，不贰过”；实践仁道，能做到“三月不违仁”；贫能安心守道，可以做到“用之则行，舍之则藏”；为人志向高远，又谦虚谨慎；善于体悟孔子之志，遵从孔子教诲。颜子对孔子极其敬重，称赞孔子：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已”（《论语?子罕》）。

颜子没有著作传世，但他的品行为后世树立了一个光辉的典范。一般认为，后来的儒学八派之中的“颜氏之儒”就是指颜子一派。历代对他也不时追加封号，如唐玄宗封他为“亚圣”、“衮国公”，元朝封他为“复圣公”，后世称之为“复圣”。山东曲阜有“复圣庙”。　

　（九）曾子

曾子（前505?前435），名参，字子舆。春秋末年鲁国南武城(今山东嘉祥县)人。

曾子性情沉静，举止稳重，为人谨慎，待人谦恭，以孝著称。据说，齐国曾经想聘请曾子为卿，他因在家孝敬父母，辞而不就。他提出了“慎终，追远，民德归厚”（《论语?学而》）的主张。又提出“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语?学而》）的修养方法。他还十分注重仁德修养，提出：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《论语?泰伯》)。即，修养的奋斗目标和所维系的中心思想是仁，是立仁、行仁。其任重道远，必须具备宏大坚毅之志，自强不息，死而后已!

曾子十七岁那年，求师于孔子，孔子对曾子的第一印象是“参也鲁”，也就是说比较质朴、憨厚。他颇得孔子真传，并在修身和躬行孝道上颇有建树。《二十四孝》中记载了曾子啮指痛心的佳话。曾子是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中居有承上启下的重要地位。后世儒家尊他为“宗圣”。现山东嘉祥县南建有曾子庙。

（十）子思

子思（前483?前402），鲁国人，姓孔，名?，字子思，孔子之孙。春秋战国时期著名思想家。相传子思受业于曾子，宣扬儒家道德观念“诚”，以为“诚”是世界本原，以“中庸”为其学说核心。孟子曾受业于子思，将其学说加以发挥，形成了思孟学派。后世尊称子思为“述圣”。《中庸》为子思所作，收入《礼记》，流传于世。中庸之道是孔门最高之道，子思把中庸之道在更深层次上归结为中和之道。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”子思极力强调主观努力的意义，他有句名言“凡事预则立，不预则废”（《中庸》第20篇）。

《子思》是极富思辨色彩的儒家经典，出自子思及其门徒之手。《汉书?艺文志》有《子思》23篇，已经遗失。《子思》提出的“天人合一”思想既有科学的光辉，也有民主的光芒。“天人合一”是天道与人道的合一，天道作为人世间的公理，它是由人去把握支配的。人可以并且应该在客观规律面前充分发挥主动性，做世界的主人。而“天人合一”从美学意义上讲，追求的是一种和谐美。只有人与人和谐、人与物和谐，才能达到社会发展的整体和谐。　

　（十一）墨子　

　墨子（前468-前376），姓墨名翟，鲁国人，春秋末战国初期思想家、政治家，墨家创始人。

墨子自称“今翟上无君上之事，下无耕农之难”，似属当时的“士”阶层。但他又承认自己是“贱人”，可能当过工匠或小手工业主，具有相当丰富的生产工艺技能。墨子“日夜不休，以自苦为极”，长期奔走于各诸侯国之间，宣传他的政治主张。墨子在政治上提出“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。他的“非攻”思想，体现了当时人民反对掠夺战争的意向。他认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象。他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈佚乐，都进行了尖锐的揭露和批判。他主张改善劳动者的地位，“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱则得治”。在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。他还主张从天子、诸侯国君到各级官员，都要“选择天下之贤可者”来充当；而人民则要服从君上，做到“一同天下之义”。

墨子的哲学思想首先是在认识论方面。他以“耳目之实”的直接感觉经验为认识的唯一来源，认为判断事物的有与无，不能凭个人臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。墨子最早提出名实必须相符的思想，还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。

（十二）孙膑

孙膑（约公元前380?前320），孙武的后世子孙，生于齐国鄄邑(今山东鄄城县红船镇孙老家村)，是战国中期杰出的军事家。因受膑刑，被砍去两个膑骨，故世称孙膑。

孙膑少时，同庞涓一起拜隐居山野的鬼谷子学习兵法。庞涓先于孙膑下山来到魏国，深受魏惠王赏识，拜为将军。孙膑不久也由墨子门生禽滑厘举荐，做了魏国的客卿。庞涓深知才能不及孙膑，便在魏惠王面前诬告孙膑私通齐国。惠王震怒，听从庞涓建议在孙膑脸上刺字、砍去膑骨。孙膑受刑后，成了残废。庞涓假意接济照应孙膑，使其整天刻写祖传兵法。后来，孙膑得知事情真相，便开始装疯，烧掉已经写出的兵书，并在齐国使臣的帮助下，藏在车中离魏赴齐，被齐威王拜为军师。大家熟悉的“田忌赛马”、“围魏救赵”、“马陵之战”的故事，都是展示孙膑军事智慧的杰出例证。

孙膑晚年退隐鄄邑孙家花园,设馆授徒,钻研兵法战策,著有兵书《齐武子》，也称《孙膑兵法》。经整理考证，《孙膑兵法》分上下两编，共30篇，11000多字，是我国古代军事著作的一份珍贵遗产。

（十三）孟子

孟子(前372?前289)，名轲，字子舆，邹(今山东邹城)人。战国时期思想家、教育家。孟子生活在百家争鸣的时代，他继承和发展了孔子思想，是儒家主要代表之一，被尊奉为“亚圣”。孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家境贫困。朱熹《中庸?章句序》称：“孟子受学于子思”，而子思受学于曾子，曾子是孔门之学的重要继承者，故孟子是孔子学说的嫡传。孟子学成以后，游说诸侯，到过梁(魏)、齐、宋、滕、鲁。当时各国致力于富国强兵，孟子的学说没有得到实行的机会。最后退居讲学，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

孟子把孔子的德治思想发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。首先提出了人性本善的主张，《孟子?滕文公上》说，孟子“道性善，言必称尧舜”。这话既包括了他的哲学思想，又包括了他的政治思想。他讲人性本善，是为他的仁政理论提供哲学依据。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护统治阶级的长远利益。孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”。后来《大学》提出的“修齐治平”就是源于孟子的这种思想。

孟子还提出了“民贵君轻”的思想。《孟子?尽心下》说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。他认为君主只有得到人民拥护，才能取得和保持统治地位。对于残害百姓的国君，国人可以杀之。商纣王是历史上有名的暴君，武王伐纣，他认为杀得对。《孟子?梁惠王下》说：“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”。孟子虽然有同情人民、谴责暴君的一面，但他的政治思想还是维护封建制度的。《孟子?滕文公上》宣扬：“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”。这种观点长期以来成为替剥削制度作辩护的理论根据。

（十四）邹衍

邹衍（约前324?前250），齐国人，战国后期著名思想家，阴阳五行学说的集大成者。齐宣王时，邹衍曾在稷下学宫学习，后成为稷下先生、齐国上大夫。邹衍的治学方法是“先验小物，推而大之，至于无垠”。他的思想宏大不经，古今中外、天文地理无所不包。他的学说主要包括五行相生说、五行相胜说、五德终始说、大九州说和乐律学等内容。

邹衍用五行相生说解释自然的季节转移，认为：木性温，钻灼而火出，故木生火；火热能焚木，木烬而成灰（灰即土），故火生土；金居石依山津润而生，聚土成山，山必生石，故土生金；金属遇冷，空气中的水汽凝结附着其表面，故金生水；水润而生万物，故水生木。这样，木、火、土、金、水就构成了循环相生的关系。依据五行相生的顺序有春、夏、季夏、秋、冬五季，天子则应在相应的方位（东、南、中、西、北）穿相应颜色（青、赤、黄、白、黑）的衣服。

邹衍用五行相胜说解释政权的兴废，认为：众胜寡，所以水胜火；精胜坚，所以火胜金；刚胜柔，所以金胜木；专胜散，所以木胜土；实胜虚，所以土胜水。

邹衍根据土、木、金、火、水五行之间这种循环相克的关系创立了五德终始说。五德指土、木、金、火、水五种德运。它们之间存在木克土、金克木、火克金、水克火、土克水的关系。认为：历史的发展正是按照这种顺序循环往复的。每一个朝代都有五德中的一种与之相配合，由此种德运决定这个朝代的命运。

邹衍还提出天下分“大九州”的地理学说，成为我国古代“海洋开放型地球观”的第一人，打破了古代“盖天说”和“浑天说”为代表的宇宙论。邹衍认为“中国”（指华夏族聚居的中原地区）并不是世界的全部。中国内有九州，即大禹治水时划分的冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州，外部还有中国这样大的九个州，每个州的周围都有大海环绕。

邹衍在乐律学方面也颇有建树。“律”在古代不仅是一种乐器，而且是一种测气仪器。邹衍吹律测出地的温度和湿度，进而确定无霜期和播种期，指导人们进行农业生产。

（十五）荀子

荀子（约前313-前238），名况，字卿，又称荀卿。荀子是战国末期赵国（今山西南部）人，但他一生的主要活动在齐、楚两国。他是先秦时代儒家学派的大师，我国古代杰出的唯物主义思想象、教育家。

荀子早年（十五岁）就来到齐国，在稷下学宫从事游学活动。后来再次来到齐国，因学问博大，“最为老师”，担任当时齐国“稷下学宫”的“祭酒”（学宫之长）之职，李斯、韩非都是他的学生。后来，荀子逐渐成为主持学宫各项事务和活动的领导者，可见他当时在稷下学宫的名望之高。

荀子在楚国，受到楚国的相国春申君的器重，担任兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令。后来，春申君被杀，荀子也被免官，从此便定居兰陵，从事教学和著述，直到老死，葬于兰陵。

荀子学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。在荀子的社会政治思想中，“礼”是一个核心观念。他说：“国无礼者不正，礼之所以正国也。”（《荀子?王霸》）。在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志为转移的，并提出人定胜天的思想。在人性问题上，他提出“性恶论”，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治、法治相结合。在认识论上，他承认人的思维能反映现实。

荀子的学说立足儒学，兼取道、法，旁收百家，形成了一个博大而又开放的系统，建立起集大成的唯物主义哲学体系，在两千多年的历史长河中，其影响是极其深远的。